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坐禅仪〉是宋朝元佑年间（一○八六年～一○九三年）住于长芦寺的宗赜慈觉禅师所撰。他曾于公元一一○三年编述《禅苑清规》，也于一○八九年启建莲华盛会，普劝道俗每日念佛，乃至千声万声，可知他是一位禅净双修的大师。这篇〈坐禅仪〉对日本曹洞宗的影响深远，其开祖道元禅师所撰的〈普劝坐禅仪〉，主要的内容便是来自〈坐禅仪〉。 一、坐禅须发心 夫学般若菩萨，先当起大悲心，发弘誓愿，精修三昧，誓度众生，不为一身，独求解脱。 尔乃放舍诸相，休息万事，身心一如，动静无间。 第一段文字，是说禅修者如果希望开发般若智慧，当先发起大慈悲心，发广大誓愿，精勤修行三昧，不独求个人解脱，而誓度一切众生。其中发无上菩提心、精修三昧、誓度众生，乃是成佛的因行，所以称为菩萨。 第二段文字，是指禅修者当发出离一切分别攀缘之心，要「放舍诸相，休息万事」。不论是身、是心、是动、是静，凡遇形象，都须放舍；凡遇事相，均须休息。 这两小段文字，指出作为一个大乘禅法的修行者，必须具备的条件是发大菩提心，誓愿广度一切众生。如何能度众生？必须要学习开发般若的空慧；如何开发般若的空慧？先当精勤的修行定慧不二、动静无间的大乘三昧；如何修行大乘三昧？便是从自我的身心一如做起；何谓身心一如？便是观心无常、观身非我。如何能够做到？便是「放舍诸相，休息万事」；什么叫做「放舍诸相，休息万事」？便是对身心及身心所对应的六尘境中，凡事凡物的一切状况，都不动分别执著的得失烦恼之心。 知有身心和动静，是照的功夫；一如与无间，是默的功夫。放舍和休息，是默的功夫；知有诸相和万事，是照的功夫──此即默照同时的用功状况。 禅法即是离苦之法，离苦的功能来自于般若的智慧，所以《心经》要说：「行深般若波罗蜜多时，照见五蕴皆空，度一切苦厄。」如何开发甚深的般若？发弘誓愿、精修三昧，是必备的条件。何谓发弘誓愿？通常是指四弘誓愿，亦即「愿度一切众生，愿断一切烦恼，愿学一切佛法，愿成无上佛道」，为了成就无上佛道，须先发愿广度众生、断除烦恼；为要广度众生、断除烦恼，必得精修佛法。 佛法的实践，不出戒、定、慧的三大纲，合称「三无漏学」。其中声闻戒重在不犯恶行，大乘菩萨戒尤重利他善行，所以，大乘行者若不度众生便算犯戒。〈坐禅仪〉的目的在于教授坐禅时的注意事项，于坐禅之时自然不犯恶行，《增一阿含经》卷二十中有将不杀生、不偷盗、不邪淫、不妄语、不饮酒的五戒，称为「五大施」，所以大乘菩萨，只要再发起大悲心，便算持戒。 坐禅称为精修三昧，这是大乘菩萨修学般若的必经过程，目的是为广度众生。什么叫做三昧？原系梵文Samadhi，汉译为定、正受、息虑凝心之意。《大智度论》卷五有云：「善心一处住不动，是名三昧。」卷二十八又云：「一切禅定，亦名定，亦名三昧。」以声闻乘而言，三昧即指九次第禅定；以大乘菩萨而言，三昧是涵盖声闻的次第禅定，更是如《六祖坛经．定慧品》所说的「定慧一体」，而且更重视慧。所以《六祖坛经．般若品》特别强调修习持诵《金刚般若经》的般若三昧，天台宗则以持诵《法华经》名为修持法华三昧。 此处〈坐禅仪〉所称的三昧，主要是在于打坐，若以天台智者大师在《摩诃止观》中所举的四种三昧而言，此处应属于常坐三昧，无怪乎日本曹洞宗主张用「只管打坐」来修般若智慧，鼓励采用〈坐禅仪〉的教导，作为坐禅者的入门方便。 摘录自圣严法师著作《圣严法师教默照禅》
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发表于 2015-1-15 13:53
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